«ПУТЬ БЛАЖЕНСТВА: ПРАКТИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО ПО СТАДИЯМ МЕДИТАЦИИ»

Гьяцо Тензин

3. СМЕРТЬ И НЕПОСТОЯНСТВО

 

Суть размышлений о смерти и непостоянстве выражена в строках «Чатушатака Шастры»:

Вначале пути следует отвергнуть дурные дела, в середине – отвергнуть свое "я", а в конце – устранить все ложные взгляды.

Тот, кто соблюдает такой порядок, поистине наделен мудростью.

Вам следует понять, что постоянная память о смерти и непостоянстве является важным элементом учения Будды. Именно поэтому учение о непостоянстве содержится в самой первой проповеди Будды – в Четырех Благородных Истинах.

Первая часть практики состоит в отказе от совершения негативных поступков, которые могут ввергнуть вас в нижние сферы бытия. Причина существования вашего тела состоит в наличии заблуждений и в совершении вами дурных поступков, и пока вы подпадаете под их влияние, в вашей жизни не будет места счастью. Подобным же образом, пока человек находится под влиянием очень дурной личности, в его жизни не наступят мир и счастье. Итак, задумайтесь над тем, что вы полностью находитесь под управлением неведения; оно подобно полновластному царю, а гнев и вожделение подобны его министрам. Мы постоянно живем во власти неведения, постоянно имеем тенденцию цепляться за свое "я" и всячески удовлетворять его запросы. Все будды и бодхисаттвы относили такие факторы к числу злейших врагов. Находиться под влиянием этих негативных факторов – это наихудшее из всего, что может случиться с человеком. Поэтому во второй главе «Полного объяснения правильного понимания» (Праманавартики) Дхармакирти говорит, что от размышлений о непостоянстве человек может прийти к пониманию природы страдания.

Вторая стадия состоит в применении метода искоренения заблуждений, являющихся корнем всех этих отрицательных поступков. Это делается посредством применения противоположной силы, мудрости, которая постигает пустоту и устраняет схватывание самосуществования "я". Полное устранение всех заблуждений вместе с их корнями приводит к достижению освобождения.

Третья стадия состоит в устранении предрасположенностей или последствий заблуждений, которые не позволяют вам достичь всеведения, прямого постижения природы всех явлений. Это достигается посредством сочетания мудрости, постигающей природу пустоты, с факторами, относящимся к методу, – состраданием, бодхичиттой, терпением, даянием и т.д. Если вы в состоянии выработать мощную установку ума на заботу о благе бесчисленных живых существ, в вас появится мужество, необходимое для перенесения безграничных тягот ради их блага. Благодаря великой силе этой практики вы сможете накопить великие запасы благих заслуг. Накопив эти благие заслуги посредством сочетания мудрости, постигающей пустоту, с мощным фактом метода, вы сможете полностью освободиться от всех ложных взглядов и представлений.

Даже в обычном смысле, для того чтобы начать искать прибежище, вам необходимо иметь определенный страх перед опасностью. Точно так же, чтобы ваша практика прибежища была стабильной, вы прежде всего должны увидеть ту опасность, которая вам угрожает. Это видение приходит благодаря пониманию ущербности и болезненности нашего существования в круговороте бытия. Из ясного понимания ущербности существования в целом и страданий нижних областей, в особенности, проистекает возникновение истинного желания поиска прибежища. Для достижения такого понимания важным условием является размышление о непостоянстве и смерти. Вот почему Будда впервые говорил о законе непостоянства еще в первой проповеди Четырех Благородных Истин. То же самое говорится и в первой главе Четырехсоттысячной; хотя сами слова трудны для понимания, но в тексте пространно говорится об общих и особенных страданиях круговорота бытия.

В комментариях перечисляются следующие практики, помогающие нам преодолеть привязанности настоящей жизни: понимание полезности размышления о смерти и непостоянстве, размышление о вредности не делать этого и собственно медитация на смерти, выполняемая посредством имитации посмертного опыта.

Гунтанг Тенпа Дронме в своей работе «Совет о том, как медитировать на непостоянстве» (Митаг Гомцул Ги Лабджа) говорит:

Мысль о том, что в этом году или в этом месяце я закончу все мои планы и дела, а потом возьмусь за практику дхармы по-настоящему, – вот истинный демон, источник всех падений.

Недостаток памятования о смерти не позволяет нам приступить к практике дхармы. Это истинная правда: кто не осознает неизбежность смерти, тот будет полностью погружен в заботы нынешней жизни, будет стремиться осуществлять только такие действия, которые приносят в ней пользу. Связанные с этими заботами поступки могут отнять все время и силы, но какими бы важными они ни казались, поскольку напрямую они связаны только с этой жизнью, приносимые ими блага очень непостоянны: как только мы покидаем тело, все блага, накопленные таким образом, исчезают. У нас может быть замечательный друг, но, покинув свое тело, мы не можем захватить его с собой.

Много людей родилось в прошлом на этой земле, но все они теперь – только воспоминания. Как говорится в текстах, великие будды и бодхисаттвы прошлого были великими существами, но от них осталась лишь память. То же самое касается великих царей и т.д. Вспомните о том, что даже сам Будда ушел в нирвану. Все это касается и вас. Подумайте о том, как будут выглядеть вещи через сотню лет: никого из тех, кто находится в данный момент в этом храме, не будет в живых. Даже от этого здания ничего не останется. Для того чтобы доказать это, нет нужды цитировать священные тексты или приводить логические доводы. Я вижу, что даже с того времени, как я давал учение в прошлом году, некоторые из моих друзей уже умерли. То же самое произойдет и с теми, кто собрался здесь в этом году: на следующий год, когда мы соберемся здесь для получения учения, некоторых из нас уже не будет, но никому не придет в голову подумать: «Это буду я» – из-за нашей сильной привязанности к непостоянному.

Подумайте о том, что через двадцать или тридцать лет Далай-лама, любивший так много говорить, тоже исчезнет. Пока я жив, существуют люди, которые готовы отдать за меня жизнь, но в миг моего ухода я не смогу взять с собой ни одного из них. Не смогу я забрать также и свое имущество, и даже свое тело, которое было со мной с самого моего рождения и которое я всегда берег и охранял. Все это будет покинуто. Во время смерти пользу могут принести только семена благих дел, запечатленные в моем сознании. Ни что иное не окажет мне помощи в этот момент. Это истинная правда, это факт, который можно наблюдать и проверить.

Поэтому, если вы полностью поглощены заботами настоящей жизни, существует огромная опасность, что это может стать причиной вашего падения. Если бы благодаря этим заботам мы могли достичь желаемого, все было бы прекрасно, но это не так. Мы позволяем паутине суеты и беспорядка нашей жизни полностью запутать нас. Слишком большая вовлеченность в мирскую деятельность ведет к суете. Мы проводим всю свою жизнь, думая, что вот, наверное это лучше, чем то, и не сделать ли мне так, а не этак. Если вы задумаетесь обо всей неудовлетворенности, которая лежит за всем этим, то поймете, что в конце концов все заботы этой жизни, какими бы они ни были, не так уж важны, поскольку приносят только временную пользу. Это вовсе не значит, что вы не должны зарабатывать себе на жизнь, но не следует заниматься только и только этим.

Вы должны черпать вдохновение для своей медитации на непостоянстве в огромной радости. Пусть эта медитация будет тем самым фактором, который придаст вам мужество, необходимое для практики.

Постоянно помня о смерти, вы выигрываете очень многое. Это важно не только на начальных стадиях, но и при выполнении основных практик. Если вы, имея такое осознание и памятование, занимаетесь тем, что просто зарабатываете себе на жизнь, то вы не станете относиться к этому занятию как к самому важному делу. Если человек задолго начал готовиться к смерти, то, когда смерть действительно наступает, это не является для него большим потрясением, поскольку он уже подготовился к ней заранее; смерть для него будет подобна простой смене одежды. Если же человек попросту избегает вопросов о смерти, пытаясь забыть о ней, то когда смерть все-таки придет, она застанет его совершенно неподготовленным и приведет в состояние сильного шока. Когда некоторые из моих знакомых, которые не имеют большого интереса к дхарме, будучи уже весьма старыми людьми, говорят о том, что могут скоро умереть, что само по себе совершенно очевидно, они на самом деле не в состоянии отнестись к этому как к реальному факту. Таким образом люди обманывают самих себя, создавая у себя ложное чувство, что они будут жить еще долго.

Мы видим, что жизнь отдельных людей, которые были связаны с трагедией тибетского народа, таких, как Мао Цзедун и Сталин, закончилась далеко не благополучно. Эти люди собирались произвести огромные разрушения, но не смогли завершить даже те дурные дела, которые они наметили. Всю свою жизнь они провели в величайшей тревоге и в страхе. Это совершенно очевидно.

Но если вы знаете о смерти и постоянно помните о ней, то вы всегда будете задумываться о будущем и готовиться к нему. Поэтому, когда смерть придет, она не будет для вас сюрпризом и вы не испугаетесь ее. Вследствие этого вам удастся сохранить покой в своем уме.

Просто просить чужих молитв во время смерти и не делать ничего самому – это очень неправильно и противоречит всем утверждениям о том, что вы следуете дхарме. Я часто говорю это людям, которые приходят попросить меня, чтобы я помолился за них. Я знал одну пожилую тибетскую женщину которая часто говорила: «О, Ваше Святейшество, не дайте мне упасть в адские миры», – так, будто бы это зависит от меня. Я ничего не могу сделать, если она не предпримет никаких усилий со своей стороны. И не только я, но даже сам Будда не имеет возможности спасти такое существо. Поэтому Будда учил о непреложности закона кармы. Если бы такие великие существа, как Будда, имели власть над судьбой живых существ, они не должны были бы говорить о непреложности этого закона. Будучи же вооруженными памятованием о смерти, вы будете постоянно накапливать плоды благих поступков, готовясь к встрече со своим будущим.

Выполняя медитацию на смерть, вы должны подумать о несомненности смерти и о неопределенности времени ее наступления, а также о том, что во время смерти только дхарма может помочь вам. Медитация о несомненности смерти осуществляется посредством размышления над тремя фактами:

что смерть несомненно наступит и нет никаких средств, чтобы это предотвратить;

что срок жизни непрерывно сокращается и никакой силой он не может быть увеличен;

что времени, отведенного для жизни едва хватает на практику дхармы.

Такое созерцание должно привести вас к решению начать практику дхармы. После медитации над несомненностью смерти осознайте тот факт, что срок жизни существ на нашей планете является совершенно неопределенным, и поэтому смерть может застать нас в любой момент. Понимание этой неопределенности заставит вас приступить к практике с ощущением того, что она вам совершенно необходима и поэтому вы должны будете принять решение сделать это прямо сейчас. Затем подумайте о том, что в момент смерти здоровье, имущество, друзья, родственники и даже само ваше тело не принесут вам никакой пользы. В результате вы должны посвятить всего себя практике дхармы.

В традиции устных наставлений говорится, что очень действенным средством является созерцание после медитации над несомненностью смерти, самого процесса смерти, представляя себе действительное событие. Как это делается? Попытайтесь просто представить себе, что чувствует умирающий в момент смерти. Врачи отказались от вас, и вы почувствовали себя полностью оставленным всеми. Если вы страдаете от хронического заболевания, то врачи потеряют надежду, а ваши родственники и друзья станут искать молитв и поддержки у духовных служителей. Вы же окажетесь лицом к лицу со своей ситуацией. Вы не в состоянии поднять свое тело с кровати, и та одежда, что надета на вас, – последняя. Может быть, вы хотите что-то сказать, но уже не можете произнести ни слова. А последней вашей пищей, как религиозного человека, будут, вероятно, какие-нибудь благословленные пилюли или что-то в этом роде, но возможно вы уже не сможете проглотить их. Неизвестно, можете ли вы получить какую-либо пользу из того, что связываете все свои надежды с такими пилюлями. Но надеяться – это заложено в природе человека.

В процессе умирания вы испытаете различные иллюзии, когда физические элементы вашего тела станут растворяться и утрачивать свою силу. Часто такой процесс растворения сопровождается пугающими переживаниями и видениями. В это время вы будете все более удаляться от того, что называется нынешней жизнью, ради которой вы совершали всевозможные дурные поступки. Вы можете также получить знаки, касающиеся вашей дальнейшей судьбы в виде различного рода иллюзий и видений огня или воды, чувство погруженности под землю, ощущение тяжести своего тела в прочее. Дыхание постепенно станет терять свою силу и постепенно прекращаться. Наконец вы просто выдохнете и уже не сможете больше вдохнуть, в этот момент, точно так же, как обрывается струна у скрипки, оборвется ваша связь с телом.

Начиная с этого момента о вас станут говорить как о покойном. Само имя – например, Тензин, – которое, может быть, прежде доставляло родственникам радость и удовольствие, будет отныне произноситься с приставкой «покойный».

Это знаменует собой конец жизни, и очень важно рассмотреть этот процесс. Он очень выразительно описан в работах таких авторов, как Гунтанг Жампельянг и Пабонка Дечен Ньингпо, чьи тексты могут оказать вам большую помощь. Я процитирую несколько строк из работы Пабонки под названием «Напоминание о непостоянстве» (Митаг Дренкул Ньинги Турма):

Хотя ты нетерпеливо готовился еще много раз встретить завтрашний день, но наступит время, когда тебе придется уходить, не откладывая на потом.

Наступит время, и тебе придется уйти беспомощному, не завершив свои дела, не выполнив работу, не закончив трапезу и даже не допив питье.

Наступит время, когда ты будешь исторгнут из своих одежд и из рук своих друзей, а твои собственные руки будут такими слабыми и немощными, что ты не сможешь ими пошевелить, последний раз лежа на своей постели, как упавшее дерево.

Наступит время, когда ты впервые увидишь свой собственный труп, когда твое тело станет твердым как камень. Его поворачивают туда и сюда, одевая в последние одежды.

Наступит время, когда ты погрузишься в бездну печали и тоски от того, что не сможешь сказать окружающим свои последние слова, которые ты силишься произнести пересохшим ртом.

На этом заканчивается созерцание смерти и непостоянства.